اختلف المفسّرون في بيان قول ( لا إله إلاّ الله ) : فهل المراد من تلك الكلمة المباركة التوحيد في الذات أو التوحيد في الصفات والأسماء أو التوحيد في الأفعال أو التوحيد في الخضوع والعبادة ؟ وهذا الاختلاف ناشئ من الاختلاف في تفسير معنى الألوهية ( لا إله ) وتفسير معنى لفظة ( الله ) . فهل اسم الجلالة علم للذات أو هو اسم مشتقّ من التأليه ؟ فإن كان مشتقّاً من التأليه وباق على المعنى الوصفيّ حينئذ يكون المعنيان متحدّين أو متقاربين . وأما إذا كان لفظ الجلالة في الأصل علماً للذات فيكون على خلاف المعنى الأول وهو الألوهية والتأليه في مقطع ( لا إله ) . وكيفما كان ; فإن لفظ ( إله ) الذي جاء في كلمة التوحيد معناه في اللغة من أله يأله إذا تحيّر ، ومعنى ولاه أن الخلق يولهون إليه في حوائجهم ويضرعون إليه فيما يصيبهم ، ويفزعون إليه في كلّ ما ينوبهم ، كما يوله كلّ طفل إلى أمه ( 1 ) . إذاً فالمعنى اللغوي يتضمّن طلب الشيء والتوجّه نحوه . وأما الإله في الاصطلاح : فقد اختلفوا في بيان معناه ; فبعض قال : هو بمعنى الاتجاه والقصد ، وبعض آخر فسّره بالحبّ والعشق ، وثالث قال : وله يأله من عبد يعبد ، ورابع قال : وله يأله بمعنى اتخذه ربّاً وخالقاً ، وغير ذلك من المعاني التي ذكرت لمعنى ( إله ) . ولكن اتفقوا على أن التأليه فعل المخلوق ، فألَّه ووله إنما يحكي شأن

--> ( 1 ) لسان العرب : ج 13 ص 467 .